|
|
|
BOOKS: BIBLICAL STUDIES (1500BC-AD70) / EARLY CHRISTIAN PRETERISM (AD50-1000) / FREE ONLINE BOOKS (AD1000-2008)
|
|
|
BOOKS: BIBLICAL STUDIES (1500BC-AD70) / EARLY CHRISTIAN PRETERISM (AD50-1000) / FREE ONLINE BOOKS (AD1000-2008)
|
David S. Clark - The Message From Patmos: A Postmillennial Commentary on the Book of Revelation (1921) "This early twentieth-century Postmillennial commentary on the Book of Revelation, written by the father of theologian Gordon Clark, offers an easy-to-read alternative to the popular Pre-millennial/Dispensational views of the best-selling Scofield Reference Bible and a multitude of other dissertations on end-time prophecy that litter the shelves of Christian bookstores. " |
|
|
Les prophéties de Jésus sur JérusalemCette lecture se heurte à de multiple difficultés; les paroles de Jésus sur Jérusalem puis contre elle, apparaissent dès le chapitre 11 et constituent une thématique progressive mettant en jeu la personne du Christ jusque dans ses sentiments; elles sont si intégrées au texte qu'il est difficile de voir où pourrait se trouver la couture entre le récit de la vie de Jésus et les évènements de 70. Dissocier ces paroles du texte impliquerait de faire disparaître également les épisodes dans lesquels elles s'imbriquent. I - Paroles énigmatiquesLe chiffre Quarante : le signe de JonasJonas fut un signe pour les Ninivites,
parce que prophète, il annonçait: Le chiffre 40 permet de faire un parallèle entre Ninive et Jérusalem car 40 ans ont séparé le ministère de Jésus en l'an 30, de la prise de la ville par Titus en 70. La Maison dÉserteJérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés, que de fois j'ai voulu rassembler tes enfants, comme une poule ses petits sous ses ailes, et vous n'avez pas voulu! 35 Voici, votre maison vous est laissée déserte; et je vous dis, que vous ne me verrez plus jusqu'à ce que revienne le moment où vous dites: Béni soit celui qui vient au nom du *Seigneur! Lc 13, 34-40 Alors que le verbe “rassembler” suggère un rapprochement avec le Psaume 147:2 "construisant Jérusalem, le Seigneur rassemble les dispersés", la Maison déserte évoque la présence divine quittant le Temple, image de la vision d'Ezéchiel (Ez11,22). Les pierres crieront Alors qu'ils approchaient de la descente du mont des oliviers toute la foule des disciples commença à louer Dieu en se réjouissant de tout les événements qu'ils avaient vus, 38 - disant: "Béni soit celui qui vient dans le Nom du Seigneur ! Béni soit le roi ! Paix dans le ciel et gloire dans les hauteurs!" 39 - Or certains des pharisiens, depuis la foule lui dirent: " Rabbi, reprends tes disciples!" 40 - Or en réponse il leur dit: " je vous dis que si eux gardent le silence, les pierres crieront " Luc 19: 37 - 40 Le verbe crier (krazw ou ses composés) relève en Luc d'une manifestation des démons et des esprits impurs.
II - Le drame de la destructionAussi lorsqu'il approcha, voyant la ville, il pleura sur elle, 42 - disant " si tu avais connu toi aussi en ce jour là les conditions en vue de la paix pour toi! or maintenant il a été caché à tes yeux 43 - que reviendront des jours où tes ennemis établiront contre toi des pieux, et t'encercleront et t'oppresseront de toutes parts 44 - et te réduiront à rien toi et tes enfants; et ils ne laisseront pas pierre sur pierre en ta totalité, en contrepartie du fait que tu n'as pas connu (tu ne t'es pas rendue compte) au moment opportun de ta visite. Lc 19, 41 - 44 C'est le seul moment où Jésus est dit pleurer et cela témoigne de la force des sentiments qui l'habitaient. La destruction est présentée comme une conséquence au fait que Jérusalem ne se rendit pas compte, ne prit pas connaissance du fait qu'elle était visitée. Elle n'avait pas écouté la voix prophétique qui, s'adressant à elle, l'invitait à la conversion. Si le châtiment est une constante de la
pédagogie divine telle que l'envisage la Bible, notamment l'ensemble des
livres prophétiques, les paroles de Jésus, quant à elles sont à décrypter
dans leur littéralité: elles ne disent pas que Dieu allait se venger de la
ville mais que l'attitude de ses habitants allait provoquer sa ruine. La destruction totale est relatée par F. Josèphe: "César ordonna sans plus tarder de
détruire de fond en comble toute la cité et le Temple...Tout le reste de
l'enceinte de la cité, les démolisseurs les mirent si complètement au niveau
du sol que les gens qui se rendaient après sur les lieux ne pouvaient croire
qu'ils eussent jamais été habités"BJ7/3.
Jours de vengeance ou jours de justice? le
terme grec recouvre ces deux mots en Hébreu. Les Ecritures mettaient en
garde et c'est par rapport à elles qu'était à discerner la Justice. Alors se tournant, Jésus leur dit: " Filles de Jéru-éru-salem, ne me pleurez pas, ni ne soyez dans le deuil, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants! 29 - Viendront des jours où l'on dira: "heureuses les stériles et les entrailles qui n'ont pas engendré et les seins qui n'ont pas nourri 30 - alors on commencera à dire aux montagnes: "tombez sur nous!" et aux collines:"couvrez-nous!". 31 - Parce que si dans le bois humide (vivant) ils font cela, dans le sec (mort) qu'adviendra-t-il? Lc 23: 28 - 31 C'est aux femmes de Jérusalem qui le suivaient sur le chemin de la croix qu'il put lancer un ultime avertissement. Ni les chefs ni les pharisiens n'avaient été en mesure de l'entendre. III - JÉRUSALEM "DÉSOLÉE"Marc avait eu connaissance de prophéties faites par Jésus sur Jérusalem puisqu'il en avait retenu ce verset commun également aux deux autres Synoptiques: «Amen, je vous dis qu'il ne sera pas laissé ici pierre sur pierre qui ne soit détruite» Mc 13:2a Il avait porté son attention sur ce qui concernait le temple, évoquant une profanation “l'abomination de la désolation” , rappelant ce qui s'était produit sous Antiochus Epiphane et ajouant "que ceux de la Judée fuient vers les montagnes.”(Mc 13:14). Il avait pu lire un début de réalisation dans la menace, que de son temps, Caligula avait fait peser sur le temple en voulant y faire adorer sa statue. S'il avait connu la destruction du temple, il n'en aurait pas parlé en ces termes.L'évangéliste avait en outre intégré à propos du temple une parole commune aux manuscrits D et W mais effacée dans les autres:
« Et après trois jours un autre sera relevé sans les
mains» Mc 13:2b
Cette phrase servait de fondement à la citation des témoins qui déformèrent
les propos de Jésus lors de son procès. IV- JÉRUSALEM INCENDIÉELuc n'a pas mentionné dans les moyens de destruction mis en oeuvre l'incendie qui, en 70, selon Flavius Josèphe ravagea la ville : "Les romains incendièrent les quartiers périphériques de la ville et détruisirent les remparts jusqu'aux fondements en ne laissant debout que les plus élevées des tours...Ils se réjouissaient de voir la ville se consumer....BJ 6/434-5 . Ce "détail" de l'incendie est par contre dans l'apocalypse de Jean sur la chute de "Babylone la grande prostituée", image de la Jérusalem dévoyée (?): "Elle dit en son coeur: je trône en reine et ne suis point veuve; jamais je ne verrai le deuil. A cause de cela, viendront sur elle, en un seul jour, les fléaux qui lui sont destinés: mort deuil famine et elle sera consumée par le feu. Alors ils pleureront et se lamenteront sur elle, les rois de la terre, qui ont partagé sa prostitution et son luxe, quand ils verront la fumée de son embrasement... Ap18,7sq. Jean vivant à cette époque avait su la destruction de la ville et son embrasement mais il ne s'en était fait l'écho que de manière allusive (comme Matthieu). Et tout de suite il parlait de la Jérusalem d'en haut, la cité sainte descendant d'auprès de Dieu. N'était-ce pas pour consoler et ouvrir une nouvelle perspective?
Matthieu et Jean ont écrit après 70 ; ces deux auteurs n'ont su parler
de la ruine de Jérusalem qu'en termes symboliques là où Luc s'était montré
insistant dans ses menaces. Quest-ce qui les différenciait ?
What do YOU think ? |
|
Email PreteristArchive.com's Sole Developer and Curator, Todd Dennis
(todd @ preteristarchive.com)
Opened in 1996 |
